可是，正是秦朝的残暴促使它迅速垮台，汉朝继之而兴，大量的古代文献和"百家"著作又重见天日。
......子思唱之，孟轲和之。大历史家司马谈在其《论六家要指》中对道家评价最高。
一切"百家"思想的著作和其他文献，除了由博士官保管的，除了医药、卜筮、种树之书，都应当送交政府烧掉。孔子在汉代思想中的地位 这样做的结果，孔子的地位在公元前一世纪中叶就变得很高了。我们将在第二十二章详细讨论它。中国历史上有几个时期，政治、社会秩序大乱，人们对于古代经典的研究一无时间，二无兴趣，很自然地倾向于批评现存的政治、社会制度。它既不是"一"，也不是"多"。
黄老之家，论说天道，得其实矣。北方的几个朝代就是他们建立的，其势力始终未能扩展到长江。这五位哲学家的亲密接触，确实是中国哲学史上的佳话。
所以他们年少时受过周敦颐的教诲，后来又常与张载进行讨论。但是由于他的行为廓然大公，所以一旦事情做完了，他的情感也就消逝了。如果他遵循他的自然冲动，就会立即冲上去救那个小孩。相反，这个思想朝另一个方向发展了，过了一千多年，中国哲学家的注意力才再度转到永恒观念的问题上。
程颐讲的精神修养方法，见于他的名言："涵养须用敬，进学则在致知。这种规律不仅在画图之先，而且在个体事物存在之先。
它又"万象森然"，因为其中充满全部的理。这一章意思是说，尽管如此贫穷，孔子仍然不改其乐（见《程氏经说》卷六）。第二十二章指出过，修养的过程需要努力。新儒家认为，这正是孔孟的主要论点。
事物有不同的种类，是因为气聚时遵循不同的理。但是在程颢和其他新儒家看来，"生"的真正意义是"生命"。这历来是柏拉图式的实在论与康德式的观念论争论的主题，简直可以说，形上学中争论的就是这个主题。他们的父亲是周敦颐的朋友，张载的表兄弟。
材料，即他们所说的"气"。他不是乐道，只是自乐。
让我们回到以前举过的例子。自私则不能以有为为应迹。
若反身未诚，则犹是二物，有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？《订顽》（即《西铭》。他的诗，题为《安乐吟》，诗云： 安乐先生，不显姓氏。在程颢看来，人必须首先觉解他与万物本来是合一的道理。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐：贤哉。叶是叶，因为气聚时遵循叶之理。这两个名词，源出"易传"："形而上者谓之道，形而下者谓之器。
圣人之乐是他的心境自然流露，可以用周敦颐说的"静虚动直"来形容，也可以用程颢说的"廓然而大公，物来而顺应"来形容。要实现这种思想，新儒家的人成功了没有呢？成功了。
在第十五章，把"生"字译作"产生"，是因为这个意思最合"易传"的原意。与他的自我并无特别的联系。
在朱熹的解释里，也可以看出新儒家的浪漫主义成分。从此以后，新儒家就以"敬"字为关键，来讲他们的精神修养的方法。
前一章我们看到，张载用气的聚散，解释具体的特殊事物的生灭。孟子言万物皆备于我，须反身而诚，乃为大乐。有某物，必有此物之理。新儒家接着分成两个主要的学派，真是喜人的巧合，这两个学派竟是兄弟二人开创的，他们号称"二程"。
其实程颐的这个说法，倒是颇含真理。于是丧失了本来的合一。
他坚持说，即使世界上没有本身是白的物，白（共相）也是白（共相）。而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。
一位说他想当一个国家的"军政部长"，一位想当"财政部长"，一位想当赞礼先生。"（《遗书》卷十八） 可见在新儒家看来，颜回不迁怒，是由于没有把他的情感与自我联系起来。
"（同上）程颐还将"形而上"的世界描写为"冲漠无朕，万象森然"（同上）。中医把麻痹叫做"不仁"。'"程颐的这个说法，很像禅师的说法，所以朱熹编《二程遗书》时，不把这段语录编入遗书正文里，而把它编入《外书》里，似乎是编入"另册"。在这个意义上，他一定"未尝致纤毫之力"。
道家的"道"是统一的最初的"一"，由它生出宇宙的万物。程朱，正如柏拉图、亚力士多德，以为世界上的万物，如果要存在，就一定要在某种材料中体现某种原理。
讲周敦颐时所举的《孟子》中的例证，在这里一样适用。"（《遗书》卷二上）事实上，《论语》有许多章就是记载孔子及其弟子的乐趣，新儒家常常引用的包皮括有以下几章： "子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
《庄子》中也说："至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。
